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Fontana in questo articolo colloca la sua analisi in uno spazio intermedio tra le due culture, come linea di congiunzione tra le due. Svolge il ruolo di cultura di confine5. Il lettore modello di questo articolo non viene posto davanti a una razionale spiegazione di tale meccanismo difettoso di traduzione: Dal prototesto la marchetta nascono due metatesti.

Da questo prototesto sono stati ricavati due metatesti. Fontana fa un paragone tra le due visioni contrapposte ed esprime la sua opinione personale. Fontana prende spunto da una sentenza della Cassazione riguardo al caso di un adulto che ha mostrato filmini e foto porno a ragazzini e ragazzine. Dal prototesto nascono quattro metatesti, alcuni sono espressione di una cultura conformista, altri di una cultura anticonformista.

La contrapposizione avviene allo stesso livello, nessuna delle culture prevale sulle altre. Il secondo, il terzo e il quarto metatesto rappresentano una cultura anticonformista. Tra questi fa anche parte lo stesso Fontana che diventa cultura ricevente raccontando la sua esperienza personale di quando era bambino. Nella sua analisi comparativa dei metatesti, Fontana mette in rilievo un aspetto essenziale del prototesto: A seconda delle epoche storiche, dei costumi che cambiano nel tempo, la scelta di cosa sia permesso mostrare o non mostrare.

Fontana espone due esempi: Lo stile ironico si mostra anche in questo articolo. Le culture a confronto vanno considerate in senso generico. Ne nascono tre metatesti: Il secondo metatesto, gli ex alunni, si trovano in una posizione intermedia. Ne mette in evidenza i paradossi, come la posizione ambigua degli ex alunni delle. Diario della settimana, Milano, Editoriale Diario S. Colli, Critica della ragion. This essay is the introductory text to the volume Peirce, Semiotics, and Psychoanalysis published in Charles Sanders Peirce was a singular man — a prodigious, protean, brilliant, and productive intellect who lived a humiliating and tragic life.

There is no other quite like him in the history of Western ideas. His life raises the ancient puzzle of the relation of genius and madness. A first ranker in western civilization, pioneer semiotician, innovative historian of science, student of economic theory, hopeless accountant, skilled mathematician, unfaithful husband, initiator of pragmatism, occasional actor, profligate dandy, great logician, brilliant experimental physicist, unlucky speculator, eminent cartographer, student of lexicography, gauche socialite, competent structural engineer, persistent drug-taker, occasional vagrant, student of medicine, nominal Episcopalian, prospective encyclopedia salesman, patentee in chemical engineering, subject of police inquiries, profound philosopher, project procrastinator … [Grattan-Guinness ].

Germane to the subject of this volume, I add experimental psychology and psychology of the conscious and unconscious mind and of the self and self-consciousness. Despite his acknowledged genius and accomplishments, he was refused a professorship at Harvard, was fired from his lectureship at the Johns Hopkins University, and was forced to resign from his thirty-year career in geodesy at the United States Coast Survey.

A major Peirce scholar recently wrote that the owners of his papers, the Harvard Department of Philosophy,. Charles Sanders Peirce fu un uomo singolare — una mente prodigiosa, versatile, brillante e feconda che visse una vita umiliante e tragica.

Non esistono paragoni nella storia del pensiero occidentale. Benché noto per il suo genio e il suo talento, gli fu rifiutata una cattedra alla Harvard University, perse il posto di lettore universitario alla Johns Hopkins University e fu costretto a rinunciare alla sua trentennale carriera nel campo della geodesia allo United States Coast Survey.

As an adolescent, Peirce began to experience extremely painful episodes of trigeminal neuralgia. These episodes continued throughout his life and often left him prostrate for days, sometimes weeks. In his twenties, Peirce began to exhibit the extreme mood swings that are symptomatic of bipolar disorder. The condition worsened with age, and he manifested most of the associated symptoms. On the manic side, he exhibited driven, paranoid, and impulsive actions; extreme insomnia; ecstatic grandiosity and visionary expansiveness; hypersexuality; almost superhuman energy; and had irrational financial dealings, which include compulsive extravagance and disastrous investing.

On the depressive side, he had severely melancholic or depressive episodes characterized by suicidal feelings or flatness of mood, accompanied by an inertness of mind, the inability to feel emotion, and an unbearable sense of futility. As an adolescent, Peirce experimented with drugs, and throughout his life he used them with sophistication, both to manage his pain and depression and to enhance the ecstatic creativity of his manic episodes.

Prima del dicembre , quando il dipartimento pose fine alla censura del materiale biografico di Peirce permettendo la pubblicazione della mia biografia contenente centinaia di citazioni dai suoi manoscritti biografici, era impossibile cercare resoconti e spiegazioni dettagliate della personalità e del comportamento singolare di Peirce, sebbene esistessero diverse ipotesi basate su dicerie e informazioni confidenziali.

Spinta in gran parte dal desiderio di nascondere gli eventi spesso spiacevoli della sua vita, questa censura permette di spiegare la relativa assenza di Peirce dalla storia del pensiero occidentale, malgrado la sua ampia influenza. Nel tentativo di spiegare gli estremi della vita di Peirce, ipotizzo malgrado gli ovvi pericoli di una diagnosi storica che Peirce fosse affetto da tre patologie neurologiche.

Questi attacchi si ripresentarono nel corso della sua vita e lo lasciavano spesso privo di forze per giorni, a volte settimane. It was these behaviors, in a time when they were believed to be explained only by moral failure, that ruined his personal and professional life. Surprisingly, while Peirce gave his uncontrollable emotions and facial neuralgia salient roles in his failure, he gave his left-handedness the most important part to play. Peirce always had the greatest difficulty with language of any kind and was constantly reminded that the basis of this way of thinking was diagrammatic, not linguistic.

For Peirce, thinking was best represented as the manipulation of diagrams and, in this respect, mathematics was at the root of his philosophy. In addition to these neurological factors, three other factors deeply influenced his life: Benjamin Peirce was brilliant, profound, facile, and given to outbursts of rage and long bouts of depression.

Nella maggior parte della sua vita adulta fu probabilmente dipendente da caffeina, alcol, morfina e cocaina. Peirce ebbe sempre grandissime difficoltà con tutti i tipi di lingue e gli fu costantemente ricordato che la base del suo modo di pensare era diagrammatica, non linguistica.

Secondo Peirce il pensiero poteva essere descritto al meglio come manipolazione di diagrammi e, sotto questo punto di vista, la matematica fu alla radice della sua filosofia. Oltre a questi fattori neurologici, altri tre fattori influenzarono enormemente la sua vita: Benjamin rarely provided young Charles with a theorem in mathematics, instead giving him examples or outcomes and requiring him to work out the mathematical principles for himself by the use of diagrams alone.

Benjamin was an overpowering and often cruel taskmaster who believed he had sired a genius. He fully intended to make his son a major intellect and the means to the perpetuation of his own philosophical system. At the same time, the father otherwise allowed the son free rein and even encouraged him to become a connoisseur of wines and to refine his taste for the good things in life.

As long as he could afford it, Charles lived an extravagantly luxurious life, in large part to meliorate his suffering. Largely because of his neurological and nervous disorders, his family, particularly his father, indulged and protected him, even when he was in his forties.

It is not surprising that this heavily burdened youth publicly avowed his advocacy of the obscure ontological atheism of the nineteenth-century French positivist historian Etienne Vacherot and in other ways paraded his contempt for the hierarchs of Cambridge and Boston.

Nor is it unexpected that his wives from both his disastrous marriages became nurses, failed disciplinarians, and scapegoats, as his mother had been. Benjamin Peirce fu un maestro opprimente e spesso crudele che credeva di aver generato un genio. Fino a quando poté permetterselo, Charles condusse una vita lussuosa e stravagante, principalmente per mitigare le sue sofferenze.

Dopo la morte di Charles, il nipote scrisse, in quello che la famiglia considerava un resoconto accurato, che era diventato un giovane dandy estremamente emotivo, facilmente ingannabile e snob che andava avanti per la sua strada incurante delle conseguenze MS Apparently what first fascinated him was the uncanny directionality of inference and, later, its puzzling ability to provide and preserve meaning.

Despite this apparently restricted and inchmeal description, logic is, for Peirce, far more than the cut-and-dried academic discipline: Hypothesis is, for Peirce, a form of inference subject to its own rule, which originates knowledge and is how we manage to guess, often fruitfully, the way our world is.

He kept at it, scribbling away abstractedly at odd moments, or working with his extraordinary powers of concentration almost without sleep for days, infermiere e capri espiatori, incapaci di imporre una disciplina, come era stata sua madre. Probabilmente fu affascinato in primo luogo dalla direzionalità delle inferenze e, in secondo luogo, dalla sconcertante capacità di produrre e preservare il significato.

Nonostante questa descrizione apparentemente ristretta e frammentata, la logica, secondo Peirce, va oltre la disciplina accademica prestabilita: Si attenne sempre a tale metodo, scarabocchiando distrattamente a tempo perso o lavorando con una grande capacità di sometimes weeks, even months at a time, a practice he could sustain only with the help of drugs, which included alcohol, morphine, cocaine, and caffeine made from very strong coffee reduced to a syrup.

He continued to work this way from the time he was about twenty until the week of his death at seventy-four, despite illness, poverty, and the constant reverses of his life. In , at age sixty-six, he described to the Italian pragmatist Mario Calderoni how he had worked at twenty-eight: It is not an exceptional period. These illustrations indicate the lifelong interplay of creative obsession and bipolar disorder.

Thereafter, his reservations on the subject were largely focused on what he judged to be the dangerous nonsense of theological metaphysics. In , at fifty-three, Peirce had a mystical experience that changed his life. Tre anni prima, nel , aveva scritto alla moglie di William James, Alice, mentre lavorava alla sua fenomenologia: Ci sono stati quattro o cinque mesi di silenzio.

Non è un periodo fuori dal normale. I seemed to receive the direct permission of the Master to come [to communion] … when the instant came I found myself carried up to the altar rail, almost without my own volition.

I am perfectly sure that it was right. Anyway, I could not help it. I am sure it will happen. My part is to wait. For the mystic, the real is not itself sensible; it is represented by means of sense, in the same manner as an idea is represented by a word, say, sign. In five articles published in the Monist in CP 6.

Thomas di New York:. Sono del tutto sicuro che fosse giusto. In ogni caso non potevo evitarlo. In cinque articoli pubblicati sul Monist nel CP 6.

He died, in , virtually pen in hand. I will now provide an introduction to what is a thoroughly American foundation for a very different way of looking at human psychology, beginning with pragmatism, his theory of inquiry. Peirce uses the word inquiry very broadly to mean the many ways we go about trying to find things out by means of signs and symbols, which are then subjected to logical criticism.

He uses the word inference, not to stand for the way we presume to think logically, but to point to the fact that when we infer, we are usually giving a reason for what it is that we are asserting. We do this, Peirce held, by using — in various combinations — the three types of inference he distinguishes: Of the first, he agrees that every deductive inference is already contained in the premises, but he also contends that, even in something so apparently cut-and-dried, there is an experimental element.

Induction he calls that type of inference which is concerned with testing, not, as so many philosophers of science have insisted, originating knowledge. Peirce provides a simple diagram of abductive inference:. In questo libro si assume che il pensiero di Peirce fornisca una base fertile allo sviluppo della teoria psicoanalitica.

Lo facciamo, sostiene Peirce, usando — con varie combinazioni — i tre tipi di inferenza da lui identificati: What first strikes the attention is the entirely tentative nature of the conclusion — it is a guess worth considering. Secondly, the schema shows what makes a hypothesis worthwhile or reasonable, whether in everyday life or in science.

The diagram says nothing about what would justify or validate the hypothesis. That will be a matter of elaborating the consequences of the hypothesis deductively and then testing it inductively.

The only important question concerning any hypothesis is, does it open up a new and unexpected line of thought that leads us to more detailed exploration and test? Here the special importance Peirce attaches to abduction becomes clear; it is the only form of inference which originates knowledge, unlike deduction and induction, which reiterate and test knowledge we already have.

Peirce generalized this framework to encompass thought of any kind — perception, emotion, action, inquiry, deliberation, science — and to insist that thought always exhibits the same pattern: The life of thought he characterizes as the constant formation, reformation, and exercise of habits of inference.

For Peirce, habits of inference take three forms. The first is reasoning proper, the making of fully conscious and, at least in intention, fully worked-out inferences, such as those made by a biologist or clinical psychoanalyst. Reasoning, in this critical sense, is what logicians usually investigate and formalize. The second is what Peirce called acritical reasoning CP 5. It is the sort of inference that we regularly make in our everyday lives, in conversation, in disciplining our children, in making plans, in arguing for a political candidate, or in any other ordinary pattern of thinking in which we seldom provide our premises or complete an argument.

Peirce estese questo concetto a tutti i tipi di pensiero — percezione, emozione, azione, indagine, deliberazione, scienza — insistendo che il pensiero segue sempre lo stesso schema: Secondo Peirce esistono tre forme di abitudine inferenziale. La prima è il ragionamento vero e proprio, la formulazione di inferenze in modo completamente consapevole e, almeno nelle intenzioni, in modo completamente calcolato, come quelle fatte da un biologo o da uno psicoanalista clinico.

Il ragionamento, in questo senso critico, è quello che i logici di solito esaminano e formalizzano. È il tipo di inferenza che facciamo regolarmente nella vita di tutti i giorni, quando conversiamo, quando insegniamo la disciplina ai nostri figli, quando ci organizziamo, quando discutiamo su un candidato politico o in qualsiasi altro schema di pensiero nel quale forniamo raramente le nostre premesse o una tesi completa.

Secondo Peirce quelle più most easily identified of these are our perceptual judgments of shape and color, spatial and temporal relations, which are unconscious hypotheses and, therefore, beyond our control. Peirce understood clearly that Descartes was, as he was himself, trying to grasp the underlying reasons for the success of modern scientific method, and, in his thoroughgoing rejection of Descartes, he invented contemporary logic of science in both its broad and narrow senses.

Descartes put forward the now familiar idea that we know by means of direct acts of knowledge called intuitions, which are self-evident truths we cannot doubt. These intuitions are absolutely simple, dyadic relations between the knowing mind and what is known, such that the intuition presents a whole truth perfectly circumscribed.

Once achieved, the intuition is independent and requires no accounting. Descartes claimed that his methods of investigation give results. He thought that since some of our beliefs may have been constituted nonintuitively, if we are serious inquirers, we must rigorously, at least once in our lives, make the experiment of doubting all our beliefs. What survives will be those simple beliefs that have proved themselves to be intuitions — direct, self-evident knowledge of truth.

We, then, individually, build our general knowledge, piece-by-piece in the right order, from these simple intuitions, as in geometry.

But it is absurd to ask for justifications of these intuitions, since all investigations depend on them as ultimates beyond explanation. Le critiche di Peirce a Cartesio costituiscono inoltre la migliore introduzione al suo sistema architettonico del pensiero. Pensava che, poiché alcune delle nostre convinzioni possono essere state costruite in modo non intuitivo, se siamo dei ricercatori seri dobbiamo rigorosamente, almeno una volta nella vita, sperimentare la messa in dubbio di tutte le nostre convinzioni.

Rimarranno quelle convinzioni semplici che si riveleranno intuizioni — conoscenza diretta ed evidente della verità. Costruiremo poi, individualmente, la nostra conoscenza generale, pezzo dopo pezzo nel giusto ordine, partendo da queste semplici intuizioni, come in geometria.

He rejects the Cartesian model of inquiry on several grounds, beginning:. We cannot begin with complete doubt. We must begin with all the prejudices we actually have … These prejudices are not to be dispelled with a maxim, for they are things which it does not occur to us can be questioned … A person may, it is true, in the curse of his studies, find reason to doubt what he began by believing; but in that case he doubts because he has a positive reason for it, not on account of the Cartesian maxim.

Let us not pretend to doubt in philosophy what we do not doubt in our hearts. He goes on to point out that it is a profound mistake to take individual consciousness as our final standard of knowledge. Instead, he holds up the community of inquirers, who can question each other and work toward some agreement as a more appropriate criterion.

In practice, Peirce replaces Cartesian intuition with the community of scientific inquirers, who have the hope that, in time, for a given inquiry, one solution will be established as the superior one. Such a tentative, but justifiable outcome is what truth means in science.

Peirce deepens his attack on intuition by denying that we have direct intuitive knowledge either of ourselves as unique individuals or of our own inner states and attitudes. The strangeness of such signs is that, while they are purely physical, in order for them to act as sings they must stand in relation to other physical things, and that relation is not physical, but intelligible.

This state, in which the suprasensible exists in the sensible, is the commonplace, but seldom noticed, origin of our experience. Rifiuta il modello di indagine di Cartesio per varie ragioni; la prima:. Noi non possiamo cominciare con il dubbio totale. Dobbiamo cominciare con tutti i pregiudizi che agiscono in noi […].

Questi pregiudizi non li possiamo eliminare con una massima, poiché sono tali che non ci è mai venuto in mente di poterli mettere in discussione […]. Continua sottolineando che è un grave errore considerare la conoscenza individuale schema finale della conoscenza. Al contrario, chiama in causa la comunità dei ricercatori, che, come criterio più appropriato, possono interrogarsi tra loro e lavorare per arrivare a un accordo. La stranezza di questi segni risiede nel fatto che, anche se sono segni puramente fisici, per funzionare come segni devono mettersi in relazione con altre cose fisiche e tale interazione non è fisica ma intelligibile.

Tale condizione, nella quale il soprasensibile esiste nel sensibile, è la banale origine della nostra esperienza, anche se raramente ce ne rendiamo conto. Peirce, affascinato sin claims, in W. We will not see ourselves exactly as others see us, or see them exactly as they see themselves, but we surely see ourselves through our own speech and other interpretable behavior, just as others see us and themselves in the same way.

For Peirce, then, the self is a form of dialogue: In metaphor, the human self is a nexus actively embodied in an infinite labyrinth of intelligible signs. In summary, Peirce sets forth the semiotic doctrine that all thought is in signs and, more generally, that in any situation where knowledge is possible, sign action, or semiosis, is its vehicle.

This failure has meant that the revolutionary discoveries that have been made in clinical practice are disconnected from the theory that is presumed to underlie them. Secondo Peirce, inoltre, il Sé è una forma di dialogo: Metaforicamente il Sé umano è un nesso incorporato attivamente in un labirinto infinito di segni intelligibili.

Da questa mancanza consegue che le rivoluzionarie scoperte fatte nella pratica clinica sono staccate dalla teoria che si presume ne sia alla base. Eppure il clinical discoveries are expressed is usually the inappropriate language of orthodox psychoanalytic theory. The consequence is fundamental confusion. This concentration generally excluded concern with the world of objects and relations between human individuals. Later, when Freud turned to the psychology of the ego as an important part of the problem of relations among object, he developed a theory of object relations which attempted to preserve his original drive theory by treating the role of objects as the targets of discharge and the inhibition or facilitation of drives.

The mind is, thus, an epiphenomenon incapable of causing anything, perhaps even repression, a conclusion that completely vitiates the purposes of psychoanalysis. In these models, drive theory is either drastically modified or rejected outright by conceptual frameworks in which relations with others are taken to constitute the fundamental elements of mental life. The great clinical significance of object relations, unexplainable by orthodox theory, is that it has been the central conceptual issue in psychoanalysis since , with the early work of Melanie Klein, and became more explicit in the s with the writings of H.

A few independent theorists, such as Jacques Lacan, have proposed a linguaggio attraverso il quale sono espresse tali scoperte cliniche è solitamente il linguaggio inappropriato della teoria della psicoanalisi ortodossa.

La conseguenza è una fondamentale confusione. Tale limitazione escludeva generalmente il problema del mondo degli oggetti e le relazioni tra gli individui. La mente è quindi un epifenomeno incapace di produrre qualcosa, forse nemmeno la rimozione, conclusione che distrugge completamente gli obiettivi della psicoanalisi. In tali modelli la teoria delle pulsioni viene inoltre modificata drasticamente o scartata direttamente da strutture concettuali nelle quali le relazioni con gli altri sono interpretate come elementi fondamentali della vita mentale.

La grande importanza clinica delle relazioni oggettuali, che la teoria ortodossa non era riuscita a spiegare, è data dal fatto che rappresenta il principale tema concettuale della psicoanalisi dal , con le prime opere di Melanie Klein, e si è delineata più chiaramente negli anni Quaranta con gli scritti di H.

Alcuni teorici indipendenti, come Jacques Lacan, hanno linguistic psychoanalytic model, but these are the limited beginnings of a semiotic theory. For Peirce, the universal character of a sign is its triadicity. He holds this position in opposition to the many, originating with Ferdinand de Saussure, who believe that a sign can stand in an essentially dyadic relation, called its meaning, to its object. Peirce points out that this is a fundamental misconception of the nature of a sign because it overlooks that a sign can function only as an element in a working system of signs, which is triadic in nature.

According to Peirce, the irreducibly triadic property of the sign always has three elements: Nevertheless, Peirce conceded that, for the sake of analysis, he would allow a sign to be treated only in its relation to the second term its object. Taken this way, signs are of three kinds: An icon is a sign whose particular way of signifying is by likeness; thus, an ape may serve as an icon of a human.

An index signifies by means of an actual dynamic relation to its object. For example, a certain grimace indicates the presence of pain. A symbol is any artificial or conventional sign, so a rose is a symbol of love. Almost all words in a language are symbols in this sense. But neither icon, index, nor symbol actually functions as a sign until it is interpreted, unless semiosis, the action of signs, occurs.

It is the fact of evolutionary kinship that makes the ape an icon of the man. Taken by itself, the similarity in appearance of the two beasts means nothing. We might think wrongly that Peirce intends the word to refer to a person or mind — an actual interpreter.

La semiotica di Peirce, invece, propone una teoria dettagliata dei pensieri-segni, che dà una base ampia e adeguata per la teoria della formazione del simbolo e il suo sviluppo. Secondo Peirce, il carattere universale di un segno è il suo stato triadico. Secondo tale concezione, i segni sono di tre tipi: Per esempio, una certa smorfia indica la presenza di dolore.

Quasi tutte le parole di una lingua in questo senso sono simboli. Le esistenze indipendenti della smorfia e del dolore sono due semplici fatti spiacevoli, a meno che si aggiunga una palpazione del medico della parte addominale in basso a destra alla ricerca di una possibile appendicite. Si potrebbe ritenere, erroneamente, che Peirce intendesse riferire la parola a una persona o a una This is wrong because, in the first place, there are kinds of semiosis or sign action that do not involve what we usually mean by minds, such as the communication to be found in a beehive, where one bee is able, by means of signs, to show other bees exactly where nectar is to be found.

But more important, this is an incorrect assumption because, as Peirce points out, we do not recognize that a sign has been interpreted by observing a mental action but by observing another sign. To give an example, a person points index up at the sky and his companion looks up interpretant to see the object of the sign.

For Peirce, any appropriate response to a sign is acting as another sign of the object originally signified. A sunflower following the sun across the sky with its face is also an interpretant.

Peirce uses the word interpretant to stand for any such development of a given sign. Freud often gives descriptions of analysis in which he recognizes the actions of signs without naming them as such or considering the possibility of a sign system. In one case of a hysterical patient, Elizabeth Von R. The discovery of the reason for the first conversion opened a second, fruitful period of treatment. The patient surprised me soon afterwards by announcing that she now knew why it was that the pains [sign] always radiated from that particular area of her right thigh [object] and were their most painful there: This must have happened a good hundred times, yet she had not noticed the connection till now.

In this way she gave me the explanation that I needed of the emergence of what was an atypical hysterogenic zone [second interpretant of the original sign].

Here Freud is clearly aware of the semiotic character of analysis, in particular of its indexical form as symptom, but he develops this thought to further encompass the idea of what I will call therapeutic semiosis:.

Un girasole che segue con la corolla il sole nella traiettoria in cielo è pure un interpretante. A proposito del caso della paziente isterica Elizabeth Von R. Era questo, infatti, proprio il punto in cui ogni mattina veniva poggiata la gamba del padre, mentre essa rinnovava le bende che avvolgevano la gamba tutta gonfia [interpretante]. What I have in mind is the following remarkable fact. As a rule the patient was free from pain when we started work.

If, then, by a question or by pressure upon her head I called up a memory, a sensation of pain would make its first appearance, and was usually so sharp that the patient would give a start and put her hand to the painful spot. The pain that was thus aroused would persist so long as she was under the influence of the memory; it would reach a climax when she was in the act of telling me the essential and decisive part of what she had to communicate, and with the last word of this it would disappear.

I came in time to see such pains as a compass to guide me; if she stopped talking but admitted that she still had a pain, I knew that she had not told me everything, and insisted on her continuing her story till the pain had been talked away. Not until then did I arouse a fresh memory. In this passage, the sing is pain, the object is memory, and the interpretant is the therapeutic dialogue between the analyst and patient leading to subsequent semiosis, ending only when the original sign becomes an interpretant and the therapy is complete.

Intendo riferirmi alla strana circostanza seguente: Il dolore in tal modo destato permaneva per tutto il tempo durante il quale la malata era dominata dal ricordo, raggiungeva il suo culmine quando stava per pronunciare la parte essenziale e decisiva della sua comunicazione, e scompariva con le ultime parole della comunicazione stessa.

Gradualmente appresi a utilizzare questo dolore risvegliato come una bussola; quando essa taceva ma ammetteva di sentire ancora dolori, sapevo che non aveva detto tutto e insistevo per la continuazione della confessione sino a che il dolore non fosse trascinato via dalle parole. Soltanto allora risvegliavo un nuovo ricordo Freud Per riferirmi alle opere di Peirce uso le sigle convenzionali: Robin citato qui di seguito. Indiana University Press, Discourse on Method, Optics, Geometry, Meteorology.

Translated by Paul J. An Object Relations Theory of the Personality. Edited and translated by James Strachey. Biological Mechanisms, Associations and Pathology. Oxford University Press, Annals of Science 51 Manic-Depressive Illness and the Artistic Temperament. The Critique of Judgment. Review of Charles Sanders Peirce: A Life , by Joseph Brent. Transactions of the Charles S. Peirce Society 29 Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Harvard University Press, Draft letter to Calderoni, late Letter to Alice James, February 12, Houghton Library, Harvard University, Cambridge.

A cura di James Strachey. Malattia maniaco-depressiva , edizione italiana a cura di A. Temperamento artistico e depressione , prefazione di Giovanni B. Cassano, traduzione Antonio Serra, Milano, Longanesi, I quattro concetti fondamentali della psicoanalisi , testo stabilito da Jacques Alain Miller, Torino, Einaudi, Annotated Catalogue of the Papers of Charles S.

University of Massachusetts Press, Course in General Linguistics. Translated by Roy Harris. Open Court Press, Introduction to the Works of Melanie Klein. Hogarth Press and Institute of Psychoanalysis, Comprising the Substance of the Articles in the Encyclopedia Metropolitana. Lettera ad Alice James, 12 febbraio Hogarth Press e Institute of Psychoanalysis, Clinical Studies in Psychiatry. Studi clinici , Milano, Feltrinelli, Il testo scelto come tesi del biennio di specializzazione in traduzione letteraria è un saggio tratto dalla raccolta intitolata Peirce, Semiotics, and Psychoanalysis edita da The Johns Hopkins University Press nel a cura di John Muller e Joseph Brent.

La raccolta contiene in totale dieci saggi: Smith; Peirce and Freud: Brent scrive a proposito di questi incontri: Molte tra queste persone menzionarono alcuni comportamenti ritenuti deprecabili di Peirce, nonostante la sua riconosciuta mente geniale. Brent riassume le varie dicerie sul suo conto:. Did I know that he was a drunkard, a drug addict, a homosexual, a libertine who had died of syphilis; that he was an atheist who had married the granddaughter of an esteemed Episcopal bishop, who fled him when he tried to seduce her into sexual perversion; that he then had a long adulterous affair with a French whore, whom he married for her money; that he had several bastard children by several women, one a Negress?

Pochi tra loro manifestarono interesse per il progetto di Joseph Brent di scrivere una biografia di Peirce. I più erano preoccupati per un possibile attacco alla reputazione della Harvard University. Del resto il cognome Peirce è fortemente legato a tale università: Peirce Society , fondata nel da Frederic H.

Then, in , entirely unexpectedly, long after I had moved into other fields of interest and had given up on the biography, Thomas A.

Sebeok, a distinguished semiotician, linguist and Peirce scholar who is not an academic philosopher , found my dissertation and asked me to revise it for publication, including in my text, where I thought it appropriate, the results of Peirce scholarship since In December, , at the request of Indiana University Press, the Harvard philosophers, who could no longer find sufficient reason to deny it, gave me permission to publish selections from their Peirce Collection.

In January, , the Press published my biography and Houser, the new director of the Project, allowed me to study the restricted papers, which I had vainly asked to see thirty-five years before […] Brent La collaborazione con le università si concluse presto a causa dei comportamenti giudicati immorali di Peirce.

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Di nuovo, la struttura complessa del testo originale potrebbe essere una limitazione di una certa importanza: Molto spesso, tuttavia, le aggiunte devono essere spiegate secondo altri principi. Non bisogna presumere che le decisioni dei traduttori a questi tre livelli siano necessariamente coerenti. In pratica, le cose risultano più complesse e numerosi fattori limitano i reali potenziali descrittivi delle distinzioni fatte sopra: Tuttavia, sarebbe esagerato affermare che il modello sia privo di qualsiasi capacità descrittiva.

Per illustrare le utili distinzioni generali che se ne possono ricavare, ho incluso la seguente griglia figura 1 che distingue alcuni tipi importanti di traduzioni classificati secondo i miei due parametri: Alcuni dei termini contenuti nei riquadri del diagramma provengono dal linguaggio specialistico di diversi critici e studiosi di traduzione; ecco perché non tutti i termini usati sono comparabili o compatibili.

Nei miei termini valore, posizione relativa ecc. Nella citazione seguente Saussure sviluppa la metafora e mostra come i valori cioè valeurs linguistici siano simili a tutti i valori al di fuori della lingua in quanto.

Sono sempre formati da: È necessaria la presenza di entrambi i fattori perché ci sia un valore. Lo stesso Saussure non si occupa quasi mai della traduzione ma alcuni suoi commenti in proposito fatti en passant risultano abbastanza chiari:. Nonostante in queste ultime pagine potrebbe sembrare che la prima definizione di valeurs, cioè i significati, sia stata accantonata, sono molti gli studiosi di traduzione che oggi ritengono che questo fattore sia decisivo sia per la traduzione che per la teoria della traduzione.

Insistono sul fatto che la traduzione non si basi su codici tra i quali operano molte opposizioni strutturali , ma piuttosto su messaggi concreti che stabiliscono un certo rapporto con la realtà extralinguistica. Tradurre è questione di parole e non di langue:. Prima di discutere queste implicazioni, vorrei mostrare la portata di questo cambio di prospettiva.

Pergnier, ; Van Eynde, , pp. Nella traduzione totale, i testi nella lingua originale SL e in quella ricevente TL vengono considerati equivalenti traduttivi quando in una data situazione risultino intercambiabili. Un esempio è il concetto di traduzione espresso da Koschmieder e parafrasato da Wilss come segue:. Das Problem beim Übersetzen ist […] das Problem der identischen Bezeichnung mit verschiedenen Sprachmitteln, d.

Tatbestand in einer anderen Sprache in der gleichen Situation? Una volta lo scopo della traduzione era la forma del messaggio […]. Il nuovo scopo, invece, si è spostato dalla forma del messaggio alla risposta di chi lo riceve. Questa risposta deve essere poi confrontata con il modo in cui il pubblico aveva reagito al messaggio nella sua forma originaria. Prima di tutto è opportuno specificare che il cambiamento è in sé una mossa assolutamente accettabile; risponde a quanto da noi intuito e cioè che la traduzione è, in realtà, un trasferimento di enunciati concreti e non di strutture linguistiche astratte: Inoltre, tutto questo non contraddice assolutamente la definizione saussuriana di significato.

Il problema è, quindi, appurare se gli approcci comunicativi alla traduzione aggiungono qualcosa di nuovo rispetto ad un tipo di approccio che si occupa, non del trasferimento di significations, ma del trasferimento di valeurs. A questo riguardo le definizioni comunicative di traduzione e di equivalenza traduttiva, nonostante il loro carattere prevalentemente normativo, costituiscono un enorme passo avanti se paragonate ad altre concezioni meramente linguistiche che riducono la traduzione alla sola sostituzione del lessico e della grammatica del codice della lingua emittente.

Quindi non è esagerato dire che hanno contribuito in modo sostanziale allo sviluppo teorico della disciplina. Attirando la nostra attenzione sulla dimensione testuale della traduzione vedi par. Il modello di traduzione presentato in questo capitolo si basa prevalentemente sul livello dei valeurs, ma non senza includere anche i livelli di ricodifica testuale e culturale, applicando i concetti di valeur e langue anche a questi ultimi.

Un tale modello sembra quindi perfettamente in grado di rendere giustizia alla dimensione comunicativa della traduzione senza per questo abbandonare la sfera dei valeurs. Del resto credo che una simile conclusione concordi con quanto teorizzato da Saussure. La citazione tratta dal Corso nel paragrafo 3. Comunque nel Corso ci sono altri punti nei quali Saussure ipotizza una relazione di dipendenza tra i due.

Credere che le funzioni comunicative dei testi siano in un qualche modo estranee agli effettivi segni del testo sarebbe un tipico esempio di pensiero conduit-metaphor. È il caso, per esempio, delle seguenti citazioni:.

Bassnett — McGuire Il grado di indeterminatezza che distingue la traduzione dai processi di ricodifica pura e determina la disponibilità di varie strategie di traduzione non sempre si accompagna a una varietà altrettanto ampia di metodi effettivamente utilizzati dai traduttori. Inoltre, questa scelta di metodi di traduzione spesso varia sistematicamente in relazione a determinati parametri socioculturali come il genere letterario del prototesto, il prestigio della cultura emittente, le dimensioni, la stabilità, ecc.

Finora il tentativo più interessante di integrare questo fatto importante in una teoria di traduzione è stato intrapreso da Gideon Toury, il cui concetto chiave di norme di traduzione sembra fornire una risposta adeguata al problema[11]. Una norma è sia una sorta di istruzione concreta, sia un criterio per poi valutare la prestazione. Funge da limite per chi fa parte di una comunità ogniqualvolta vuole svolgere il tipo di attività comportamentale alla quale fa riferimento la norma.

Le norme sono basate sul principio del comportamento mimetico o imitativo, poiché esigono che queste attività siano eseguite secondo un determinato modello. Le norme occupano infatti un secondo piano terreno intermedio molto ampio tra due estremi:.

Questo spiega perché esse ci sia una forte tendenza a negare la propria loro normatività. Consentitemi di ricordare brevemente che quelle che Toury chiama norme preliminari sono quelle che governano proprio la selezione delle opere autori, generi letterari, scuole ecc.

Le norme operative di Toury sono i limiti che guidano le decisioni durante il processo di traduzione vero e proprio. La cosiddetta norma iniziale determina il concetto generale della traduzione; questa opzione globale per un certo tipo di traduzione serve da punto di riferimento generale per decisioni operative più specifiche.

Questa norma iniziale è. Le traduzioni di tipo accettabile invece mostrerebbero una preferenza complessiva per gli analoghi a tutti i livelli, senza fare a meno di analoghi poco equivalenti, aggiunte, eliminazioni. Ogni modello teorico per la descrizione o la creazione di potenziali rapporti di equivalenza dovrà essere davvero molto comprensivo, un modello per rapporti intertestuali in generale, in quanto le distinzioni tra traduzioni, adattamenti ecc.

Come quelli del secondo gruppo, i rapporti nel terzo gruppo costituiranno necessariamente un sottoinsieme di questo primo gruppo di tutti i rapporti possibili. Una caratteristica decisiva delle norme di traduzione — anzi, di ogni norma — è proprio il fatto che non operano in un vuoto eterno, aculturale. Come tutte le norme, le norme di traduzione sono relative e storiche.

Dobbiamo molto della comprensione di questi meccanismi al cosiddetto paradigma dei polisistemi nello studio della letteratura e della traduzione, dove svolgono un ruolo di rilievo. Secondo alcuni teorici del polisistema quali Even-Zohar, Toury, Lambert, Lefevere e molti altri, il modo più efficace per studiare letterature, lingue e culture in breve, i diversi modelli del comportamento umano governati da segni è quello di pensarli come polisistemi, vale a dire come sistemi di sistemi.

Infatti, questi studiosi hanno sviluppato alcuni concetti che si rifanno ai tardi formalisti russi e agli strutturalisti di Praga, che riconoscono come loro padri spirituali. Si distingue da molte altre forme di strutturalismo poiché sostituisce qualunque concetto di struttura staticamente sincronico, astorico e omogeneo, con un concetto eterogeneo e più dinamico. Come si correlano le norme traduttive con le altre norme che formano la complessa struttura del sistema letterario ricevente?

Come faceva notare Even-Zohar, nella traduzione le prime due norme basilari corrisponderanno nella maggior parte dei casi a due specifiche serie di condizioni sistemiche: Se la traduzione è un processo decisionale, i vincoli che influenzano tali decisioni non comprendono solo fattori più o meno accidentali o soggettivi gusto personale, competenza linguistica, condizioni lavorative ecc.

Inoltre, tale interferenza è attiva ad ogni stadio del complesso processo semiotico che porta alla produzione di traduzioni: Secondo lo schema comunicativo doppio: Tali presupposti sono a volte nascosti, ma trovano anche una formulazione esplicita, per esempio in alcune teorie semiotiche formalizzate della traduzione.

La seguente citazione ne è un esempio significativo: Ovviamente, interpretazioni di questo genere sottovalutano radicalmente fino a che punto le considerazioni attinenti esclusivamente alla fase ricevente dello schema comunicativo doppio che è dopotutto la fase in cui nasce realmente il metatesto! In modo molto radicale, Gideon Toury ha tratto questa conclusione: Parlando in termini semiotici, è chiaro che è la cultura ricevente, o una sua parte, a svolgere il ruolo scatenante della decisione di tradurre e del processo traduttivo.

Il resto del processo traduttivo, che porta infine a un paradigma di un solo membro, è governato da varie restrizioni tra le quali sono particolarmente rilevanti le norme traduttive.

È proprio il ruolo delle norme quello di fornire istruzioni riguardo al tipo di comportamento da preferire in determinate circostanze: Il solo scopo di questo confronto è di sottolineare la necessità di elaborare in questa disciplina una componente teorica a cui attribuire le seguenti funzioni: La mia analisi del problema specifico della traduzione del gioco di parole vuole essere un modesto contributo a questa tendenza.

Si compone di due parti. Tali argomenti sono affrontati nel terzo capitolo. Il resoconto delle mie scoperte è nel capitolo quattro. I cambiamenti dettati dalle regole sono identificabili come categoria speciale in quanto caratterizzabili come alternativa alla copia omologica diretta, formale degli elementi linguistici del protocodice. Come fare cose con le parole. NdT [7] Non bisogna tradurre parole, ma concetti, non sintagmi ma idee, non frasi ma dimostrazioni, argomentazioni, etc.

Schmitz [3] es. La tesi si basa su un lavoro di analisi della traduzione interculturale. Una prima fase di analisi degli articoli ha evidenziato alcune variabili dei processi traduttivi: Le variabili hanno permesso di delineare una tabella dei tipi di attualizzazione possibili.

Ne sono risultati dodici prototipi di traduzione. Collocando gli articoli nei rispettivi prototipi, solo sei tipi di traduzione sono risultati effettivamente rappresentati dagli articoli di Fontana. This work is based on a hypothesis: In every article a cultural element has been identified as a prototext, and one or more elements as metatexts.

The first step of analysis of the articles has pointed out some variables in translation processes: These variables allowed to draw a table of the possible actualizations of the prototexts. This resulted in twelve possible types of translation. For every type of translation, one article has been analyzed in detail to demonstrate the main features of the type of translation to which it belongs. La rubrica in questione appare nel settimanale a partire dal Ho raccolto un campionario di 40 articoli dal al Nella seconda fase, quella pratica, ho svolto un lavoro di analisi.

Ho pertanto potuto collocare gli articoli nel loro gruppo di prototipo di traduzione. Nella terza fase, che corrisponde al secondo capitolo della tesi, ho schematizzato e analizzato un articolo per ogni tipo di processo traduttivo. Infatti non esiste una vera e propria equivalenza tra metatesto e prototesto.

Esso permette quindi di allargare questo concetto ad altre forme: Anche se non bisogna confondere questi due concetti, non si deve pensare che essi non siano in relazione tra loro.

Vi sono due atteggiamenti possibili: Vi sono tre parametri di decodifica. Quando si affronta una traduzione culturale si relazionano tre culture: Il fattore temporale incide enormemente sulla distanza tra culture, le quali acquisiscono o perdono elementi nel corso degli anni. In questo secondo caso il traduttore opera una manipolazione consapevole del testo.

Anche se questa definizione sembra indicare un elemento ben distinto del testo, vi possono essere nel medesimo testo diverse dominanti con grado di importanza diverso. Si genererebbe in questo modo un residuo traduttivo. In questo caso il traduttore deve scegliere tra due approcci introdotti dallo scienziato della traduzione Toury: Nel caso della traduzione accettabile avviene il contrario. Il metatesto conserva pochissime caratteristiche del prototesto. I realia della cultura emittente vengono tradotti con realia della cultura ricevente o standardizzati.

Come ogni traduzione presenta due elementi fondamentali: In questo caso si considererebbero prototesto e metatesto come appartenenti alla stessa sfera culturale. Ci si troverebbe di fronte a una traduzione intraculturale. Cultura emittente e cultura ricevente non coincidono. Il numero dei metatesti varia a seconda del tipo di traduzione: La cultura cambia a seconda della sua connotazione. Le variabili sono quindi tre: Considerando queste variabili le combinazioni possibili sono dodici.

La tabella sottostante illustra tutte le dodici combinazioni:. La tabella mostra tutte le dodici combinazioni, ma il campionario degli articoli di Fontana analizzato non soddisfa tutti e dodici i tipi di attualizzazione possibili. Gli articoli ricoprono sei dei dodici tipi di traduzione possibili e specificatamente i numeri 4, 5, 6, 8, 9 e Di seguito verranno illustrati i sei prototipi di traduzione con il rispettivo elenco degli articoli che ne fanno parte.

Tutti gli articoli possono essere consultati in appendice. Questo significa che dal prototesto parte un solo processo traduttivo.

Le culture del metatesto vanno considerate in modo generico; culture diverse che si relazionano. Inoltre non esiste una connotazione di una delle culture come dominante o subordinata, le due culture sono sullo stesso piano e hanno la stessa importanza. Gli articoli che fanno parte di questo tipo di traduzione sono: In questo caso esiste una vera e propria contrapposizione tra le culture dei due metatesti. Nel caso specifico degli articoli di Fontana, il M1 rappresenta la cultura conformista e il M2 la cultura anticonformista.

La contrapposizione, tuttavia, avviene alla pari. Repressione eufemistica, Tutti nerovestiti, Susanna e i vecchioni, Francia o Spagna?.

In questo tipo di traduzione, dal prototesto si generano due metatesti. I processi traduttivi che nascono dal prototesto sono pertanto due. Il primo metatesto rappresenta la cultura conformista e il secondo metatesto la cultura anticonformista. In questo tipo di traduzione sono raggruppati la maggior parte degli articoli di Fontana. Infatti una buona parte degli articoli presenta due metatesti e le culture contrapposte vanno considerate in senso generale.

In alcuni articoli le due culture si limitano a esprimere una loro opinione sul prototesto. In altri casi dal prototesto nascono due fazioni: In altri articoli i due metatesti rappresentano due aspetti del prototesto. Nel loro insieme i due aspetti permettono di delineare una visione completa del prototesto. Nel caso specifico dei due articoli di Luca Fontana che fanno parte di questo gruppo, i metatesti sono quattro.

La famiglia naturale, La soluzione del mistero. Le culture dei metatesti vanno considerate in senso generico, esprimono la loro opinione sul prototesto.

Non vi sono culture che prevalgono sulle altre. I fustigatori inglesi, La maledizione di Diana. Secondo Peirce ciascun atto semiotico comprende tre elementi: Secondo la definizione di Peirce:.

Or, it is a vehicle conveying into the mind something from without. That for which it stands is called its object; that which it conveys, its meaning; and the idea to which it gives rise, its interpretant Peirce 7, 6, La relazione tra segno e oggetto non cambia solo nello spazio ma anche nel tempo. Prima di Kant1, si riteneva che fosse possibile un atto percettivo non soggettivo, una semplice registrazione di dati. Ogni atto semiotico si esprime con il linguaggio interno.

Nel momento in cui si crea una relazione tra segno e oggetto si verifica il primo passo per comprendere un testo. Anche la traduzione implica un processo semiotico. Il traduttore, ogni volta che affronta un testo da tradurre, ha davanti un segno del prototesto che genera un primo triangolo semiotico del prototesto.

Il traduttore, partendo dal segno del prototesto, sceglie il segno del metatesto il quale a sua volta genera un secondo triangolo semiotico del metatesto. Peirce utilizza un altro linguaggio e un altro esempio. Con la deduzione ci si trova davanti a una regola all the beans from this bag are white, Peirce 3, 5, 1 , a un caso specifico these beans are from this bag, Peirce 3, 5, 1, e si arriva a un risultato these beans are white, Peirce 3, 5, 1, Per la sua analisi attinge dalle sue esperienze.

Per avvicinare il lettore al mondo da lui descritto, Fontana diventa un mediatore culturale, un vero e proprio traduttore. Infatti fa da tramite tra la cultura del prototesto e la cultura del metatesto. Attraverso un procedimento abduttivo spiega le differenze tra le culture dei metatesti, ne delinea le similitudini e i punti di incontro e trae le sue conclusioni. Ogni cultura si trova costantemente in contatto con le altre culture, ne viene influenzata e attinge dal diverso per potersi evolvere.

Fontana nella sua analisi comparativa si trova proprio al confine tra le due culture, nella posizione della membrana tra le culture che mette in relazione.

Il lettore deve accettare le regole che gli impone il testo. Il lettore empirico, quello reale, deve rispettare quindi la cooperazione testuale impostagli da quel tipo testo. Il lettore modello non coincide con il lettore empirico. Quando inizia la traduzione, deve prefissarsi un lettore modello del metatesto. Nel fare questo deve tenere conto di molti fattori, specialmente di quelli culturali.

Il traduttore deve adattare il testo della cultura emittente alle richieste della cultura ricevente. Non tutti i testi possono avere lo stesso interesse, possono avere grande successo nella cultura emittente ma non ottenerne altrettanto nella cultura ricevente. Spetta al traduttore trovare una strategia che possa adattarsi a un numero maggiore di lettori empirici della cultura ricevente.

Rispetto alla tabella presente in 1. Fontana prende spunto dalla rappresentazione di As you like it di Shakespeare con Elisabetta Pozzi nel ruolo di Rosalind, spettacolo teatrale al quale ha assistito di persona. Nel metatesto si uniscono una visione storica e una visione moderna del prototesto. Le due visioni non si contrappongono ma coincidono nel cogliere appieno il significato del prototesto. Le parti femminili erano affidate a uomini. Fontana fa notare questa differenza con il teatro moderno.

Fontana rievoca un incontro in una trattoria con una coppia di ragazzi, lui italiano lei spagnola, che si sono conosciuti in internet. Il primo metatesto rappresenta la cultura conformista. Si accetta un solo punto di vista: Fontana si trova davanti a due atteggiamenti contrapposti.

La descrizione degli studenti seduti al tavolo accanto fa sorridere il lettore che riesce quasi a immaginare le facce dei ragazzi: Prende a esempio il suo incontro con una famiglia romana in un boschetto non lontano da Roma.

Dal prototesto si generano due metatesti. Ne nascono due metatesti: Le due culture non sono sullo stesso livello: Fontana relaziona le due culture per mettere in evidenza il differente modo di percepire la natura.

Attraverso il racconto di questo episodio che ha vissuto in prima persona, Fontana risponde alla sua domanda iniziale: Fontana mette in luce un altro aspetto. Fontana ironizza sul tono di voce dei componenti della famiglia romana e sulle loro abitudini alimentari. Nonostante queste caratteristiche comuni, la relazione tra metatesti e prototesto cambia a seconda degli articoli.

Nel secondo caso, Il piacere comprato, il prototesto genera due fazioni: In questo articolo Fontana prende spunto da un articolo apparso sulla Repubblica del 25 maggio per affrontare il tema dello scontro tra culture. Nel caso specifico di questo articolo, le due culture che si confrontano appartengono a due mondi completamente diversi.

Il primo metatesto rappresenta la cultura marocchina, il secondo metatesto la cultura italiana. I due metatesti non sono altro che letture diverse del prototesto: La veste ha per le due culture qui a confronto, quella marocchina e quella italiana, due significati — simbolici, ovviamente — diversi.

Fontana in questo articolo colloca la sua analisi in uno spazio intermedio tra le due culture, come linea di congiunzione tra le due. Svolge il ruolo di cultura di confine5. Il lettore modello di questo articolo non viene posto davanti a una razionale spiegazione di tale meccanismo difettoso di traduzione: Dal prototesto la marchetta nascono due metatesti. Da questo prototesto sono stati ricavati due metatesti.

Fontana fa un paragone tra le due visioni contrapposte ed esprime la sua opinione personale. Fontana prende spunto da una sentenza della Cassazione riguardo al caso di un adulto che ha mostrato filmini e foto porno a ragazzini e ragazzine.

Dal prototesto nascono quattro metatesti, alcuni sono espressione di una cultura conformista, altri di una cultura anticonformista. La contrapposizione avviene allo stesso livello, nessuna delle culture prevale sulle altre. Il secondo, il terzo e il quarto metatesto rappresentano una cultura anticonformista. Tra questi fa anche parte lo stesso Fontana che diventa cultura ricevente raccontando la sua esperienza personale di quando era bambino.

Nella sua analisi comparativa dei metatesti, Fontana mette in rilievo un aspetto essenziale del prototesto: A seconda delle epoche storiche, dei costumi che cambiano nel tempo, la scelta di cosa sia permesso mostrare o non mostrare. Fontana espone due esempi: Lo stile ironico si mostra anche in questo articolo.

Le culture a confronto vanno considerate in senso generico. Ne nascono tre metatesti: Il secondo metatesto, gli ex alunni, si trovano in una posizione intermedia. Ne mette in evidenza i paradossi, come la posizione ambigua degli ex alunni delle. Diario della settimana, Milano, Editoriale Diario S. Colli, Critica della ragion.

This essay is the introductory text to the volume Peirce, Semiotics, and Psychoanalysis published in Charles Sanders Peirce was a singular man — a prodigious, protean, brilliant, and productive intellect who lived a humiliating and tragic life.

There is no other quite like him in the history of Western ideas. His life raises the ancient puzzle of the relation of genius and madness. A first ranker in western civilization, pioneer semiotician, innovative historian of science, student of economic theory, hopeless accountant, skilled mathematician, unfaithful husband, initiator of pragmatism, occasional actor, profligate dandy, great logician, brilliant experimental physicist, unlucky speculator, eminent cartographer, student of lexicography, gauche socialite, competent structural engineer, persistent drug-taker, occasional vagrant, student of medicine, nominal Episcopalian, prospective encyclopedia salesman, patentee in chemical engineering, subject of police inquiries, profound philosopher, project procrastinator … [Grattan-Guinness ].

Germane to the subject of this volume, I add experimental psychology and psychology of the conscious and unconscious mind and of the self and self-consciousness. Despite his acknowledged genius and accomplishments, he was refused a professorship at Harvard, was fired from his lectureship at the Johns Hopkins University, and was forced to resign from his thirty-year career in geodesy at the United States Coast Survey. A major Peirce scholar recently wrote that the owners of his papers, the Harvard Department of Philosophy,.

Charles Sanders Peirce fu un uomo singolare — una mente prodigiosa, versatile, brillante e feconda che visse una vita umiliante e tragica. Non esistono paragoni nella storia del pensiero occidentale. Benché noto per il suo genio e il suo talento, gli fu rifiutata una cattedra alla Harvard University, perse il posto di lettore universitario alla Johns Hopkins University e fu costretto a rinunciare alla sua trentennale carriera nel campo della geodesia allo United States Coast Survey.

As an adolescent, Peirce began to experience extremely painful episodes of trigeminal neuralgia. These episodes continued throughout his life and often left him prostrate for days, sometimes weeks. In his twenties, Peirce began to exhibit the extreme mood swings that are symptomatic of bipolar disorder. The condition worsened with age, and he manifested most of the associated symptoms. On the manic side, he exhibited driven, paranoid, and impulsive actions; extreme insomnia; ecstatic grandiosity and visionary expansiveness; hypersexuality; almost superhuman energy; and had irrational financial dealings, which include compulsive extravagance and disastrous investing.

On the depressive side, he had severely melancholic or depressive episodes characterized by suicidal feelings or flatness of mood, accompanied by an inertness of mind, the inability to feel emotion, and an unbearable sense of futility. As an adolescent, Peirce experimented with drugs, and throughout his life he used them with sophistication, both to manage his pain and depression and to enhance the ecstatic creativity of his manic episodes.

Prima del dicembre , quando il dipartimento pose fine alla censura del materiale biografico di Peirce permettendo la pubblicazione della mia biografia contenente centinaia di citazioni dai suoi manoscritti biografici, era impossibile cercare resoconti e spiegazioni dettagliate della personalità e del comportamento singolare di Peirce, sebbene esistessero diverse ipotesi basate su dicerie e informazioni confidenziali. Spinta in gran parte dal desiderio di nascondere gli eventi spesso spiacevoli della sua vita, questa censura permette di spiegare la relativa assenza di Peirce dalla storia del pensiero occidentale, malgrado la sua ampia influenza.

Nel tentativo di spiegare gli estremi della vita di Peirce, ipotizzo malgrado gli ovvi pericoli di una diagnosi storica che Peirce fosse affetto da tre patologie neurologiche. Questi attacchi si ripresentarono nel corso della sua vita e lo lasciavano spesso privo di forze per giorni, a volte settimane. It was these behaviors, in a time when they were believed to be explained only by moral failure, that ruined his personal and professional life.

Surprisingly, while Peirce gave his uncontrollable emotions and facial neuralgia salient roles in his failure, he gave his left-handedness the most important part to play.

Peirce always had the greatest difficulty with language of any kind and was constantly reminded that the basis of this way of thinking was diagrammatic, not linguistic. For Peirce, thinking was best represented as the manipulation of diagrams and, in this respect, mathematics was at the root of his philosophy.

In addition to these neurological factors, three other factors deeply influenced his life: Benjamin Peirce was brilliant, profound, facile, and given to outbursts of rage and long bouts of depression. Nella maggior parte della sua vita adulta fu probabilmente dipendente da caffeina, alcol, morfina e cocaina. Peirce ebbe sempre grandissime difficoltà con tutti i tipi di lingue e gli fu costantemente ricordato che la base del suo modo di pensare era diagrammatica, non linguistica.

Secondo Peirce il pensiero poteva essere descritto al meglio come manipolazione di diagrammi e, sotto questo punto di vista, la matematica fu alla radice della sua filosofia. Oltre a questi fattori neurologici, altri tre fattori influenzarono enormemente la sua vita: Benjamin rarely provided young Charles with a theorem in mathematics, instead giving him examples or outcomes and requiring him to work out the mathematical principles for himself by the use of diagrams alone.

Benjamin was an overpowering and often cruel taskmaster who believed he had sired a genius. He fully intended to make his son a major intellect and the means to the perpetuation of his own philosophical system. At the same time, the father otherwise allowed the son free rein and even encouraged him to become a connoisseur of wines and to refine his taste for the good things in life.

As long as he could afford it, Charles lived an extravagantly luxurious life, in large part to meliorate his suffering. Largely because of his neurological and nervous disorders, his family, particularly his father, indulged and protected him, even when he was in his forties. It is not surprising that this heavily burdened youth publicly avowed his advocacy of the obscure ontological atheism of the nineteenth-century French positivist historian Etienne Vacherot and in other ways paraded his contempt for the hierarchs of Cambridge and Boston.

Nor is it unexpected that his wives from both his disastrous marriages became nurses, failed disciplinarians, and scapegoats, as his mother had been. Benjamin Peirce fu un maestro opprimente e spesso crudele che credeva di aver generato un genio. Fino a quando poté permetterselo, Charles condusse una vita lussuosa e stravagante, principalmente per mitigare le sue sofferenze.

Dopo la morte di Charles, il nipote scrisse, in quello che la famiglia considerava un resoconto accurato, che era diventato un giovane dandy estremamente emotivo, facilmente ingannabile e snob che andava avanti per la sua strada incurante delle conseguenze MS Apparently what first fascinated him was the uncanny directionality of inference and, later, its puzzling ability to provide and preserve meaning.

Despite this apparently restricted and inchmeal description, logic is, for Peirce, far more than the cut-and-dried academic discipline: Hypothesis is, for Peirce, a form of inference subject to its own rule, which originates knowledge and is how we manage to guess, often fruitfully, the way our world is. He kept at it, scribbling away abstractedly at odd moments, or working with his extraordinary powers of concentration almost without sleep for days, infermiere e capri espiatori, incapaci di imporre una disciplina, come era stata sua madre.

Probabilmente fu affascinato in primo luogo dalla direzionalità delle inferenze e, in secondo luogo, dalla sconcertante capacità di produrre e preservare il significato. Nonostante questa descrizione apparentemente ristretta e frammentata, la logica, secondo Peirce, va oltre la disciplina accademica prestabilita: Si attenne sempre a tale metodo, scarabocchiando distrattamente a tempo perso o lavorando con una grande capacità di sometimes weeks, even months at a time, a practice he could sustain only with the help of drugs, which included alcohol, morphine, cocaine, and caffeine made from very strong coffee reduced to a syrup.

He continued to work this way from the time he was about twenty until the week of his death at seventy-four, despite illness, poverty, and the constant reverses of his life. In , at age sixty-six, he described to the Italian pragmatist Mario Calderoni how he had worked at twenty-eight: It is not an exceptional period. These illustrations indicate the lifelong interplay of creative obsession and bipolar disorder.

Thereafter, his reservations on the subject were largely focused on what he judged to be the dangerous nonsense of theological metaphysics. In , at fifty-three, Peirce had a mystical experience that changed his life. Tre anni prima, nel , aveva scritto alla moglie di William James, Alice, mentre lavorava alla sua fenomenologia: Ci sono stati quattro o cinque mesi di silenzio. Non è un periodo fuori dal normale. I seemed to receive the direct permission of the Master to come [to communion] … when the instant came I found myself carried up to the altar rail, almost without my own volition.

I am perfectly sure that it was right. Anyway, I could not help it. I am sure it will happen. My part is to wait. For the mystic, the real is not itself sensible; it is represented by means of sense, in the same manner as an idea is represented by a word, say, sign. In five articles published in the Monist in CP 6. Thomas di New York:. Sono del tutto sicuro che fosse giusto.

In ogni caso non potevo evitarlo. In cinque articoli pubblicati sul Monist nel CP 6. He died, in , virtually pen in hand. I will now provide an introduction to what is a thoroughly American foundation for a very different way of looking at human psychology, beginning with pragmatism, his theory of inquiry. Peirce uses the word inquiry very broadly to mean the many ways we go about trying to find things out by means of signs and symbols, which are then subjected to logical criticism. He uses the word inference, not to stand for the way we presume to think logically, but to point to the fact that when we infer, we are usually giving a reason for what it is that we are asserting.

We do this, Peirce held, by using — in various combinations — the three types of inference he distinguishes: Of the first, he agrees that every deductive inference is already contained in the premises, but he also contends that, even in something so apparently cut-and-dried, there is an experimental element. Induction he calls that type of inference which is concerned with testing, not, as so many philosophers of science have insisted, originating knowledge. Peirce provides a simple diagram of abductive inference:.

In questo libro si assume che il pensiero di Peirce fornisca una base fertile allo sviluppo della teoria psicoanalitica. Lo facciamo, sostiene Peirce, usando — con varie combinazioni — i tre tipi di inferenza da lui identificati: What first strikes the attention is the entirely tentative nature of the conclusion — it is a guess worth considering.

Secondly, the schema shows what makes a hypothesis worthwhile or reasonable, whether in everyday life or in science. The diagram says nothing about what would justify or validate the hypothesis.

That will be a matter of elaborating the consequences of the hypothesis deductively and then testing it inductively. The only important question concerning any hypothesis is, does it open up a new and unexpected line of thought that leads us to more detailed exploration and test?

Here the special importance Peirce attaches to abduction becomes clear; it is the only form of inference which originates knowledge, unlike deduction and induction, which reiterate and test knowledge we already have. Peirce generalized this framework to encompass thought of any kind — perception, emotion, action, inquiry, deliberation, science — and to insist that thought always exhibits the same pattern: The life of thought he characterizes as the constant formation, reformation, and exercise of habits of inference.

For Peirce, habits of inference take three forms. The first is reasoning proper, the making of fully conscious and, at least in intention, fully worked-out inferences, such as those made by a biologist or clinical psychoanalyst. Reasoning, in this critical sense, is what logicians usually investigate and formalize.

The second is what Peirce called acritical reasoning CP 5. It is the sort of inference that we regularly make in our everyday lives, in conversation, in disciplining our children, in making plans, in arguing for a political candidate, or in any other ordinary pattern of thinking in which we seldom provide our premises or complete an argument.

Peirce estese questo concetto a tutti i tipi di pensiero — percezione, emozione, azione, indagine, deliberazione, scienza — insistendo che il pensiero segue sempre lo stesso schema: Secondo Peirce esistono tre forme di abitudine inferenziale.

La prima è il ragionamento vero e proprio, la formulazione di inferenze in modo completamente consapevole e, almeno nelle intenzioni, in modo completamente calcolato, come quelle fatte da un biologo o da uno psicoanalista clinico. Il ragionamento, in questo senso critico, è quello che i logici di solito esaminano e formalizzano. È il tipo di inferenza che facciamo regolarmente nella vita di tutti i giorni, quando conversiamo, quando insegniamo la disciplina ai nostri figli, quando ci organizziamo, quando discutiamo su un candidato politico o in qualsiasi altro schema di pensiero nel quale forniamo raramente le nostre premesse o una tesi completa.

Secondo Peirce quelle più most easily identified of these are our perceptual judgments of shape and color, spatial and temporal relations, which are unconscious hypotheses and, therefore, beyond our control. Peirce understood clearly that Descartes was, as he was himself, trying to grasp the underlying reasons for the success of modern scientific method, and, in his thoroughgoing rejection of Descartes, he invented contemporary logic of science in both its broad and narrow senses.

Descartes put forward the now familiar idea that we know by means of direct acts of knowledge called intuitions, which are self-evident truths we cannot doubt. These intuitions are absolutely simple, dyadic relations between the knowing mind and what is known, such that the intuition presents a whole truth perfectly circumscribed.

Once achieved, the intuition is independent and requires no accounting. Descartes claimed that his methods of investigation give results.

He thought that since some of our beliefs may have been constituted nonintuitively, if we are serious inquirers, we must rigorously, at least once in our lives, make the experiment of doubting all our beliefs. What survives will be those simple beliefs that have proved themselves to be intuitions — direct, self-evident knowledge of truth. We, then, individually, build our general knowledge, piece-by-piece in the right order, from these simple intuitions, as in geometry.

But it is absurd to ask for justifications of these intuitions, since all investigations depend on them as ultimates beyond explanation. Le critiche di Peirce a Cartesio costituiscono inoltre la migliore introduzione al suo sistema architettonico del pensiero. Pensava che, poiché alcune delle nostre convinzioni possono essere state costruite in modo non intuitivo, se siamo dei ricercatori seri dobbiamo rigorosamente, almeno una volta nella vita, sperimentare la messa in dubbio di tutte le nostre convinzioni.

Rimarranno quelle convinzioni semplici che si riveleranno intuizioni — conoscenza diretta ed evidente della verità.

Costruiremo poi, individualmente, la nostra conoscenza generale, pezzo dopo pezzo nel giusto ordine, partendo da queste semplici intuizioni, come in geometria. He rejects the Cartesian model of inquiry on several grounds, beginning:. We cannot begin with complete doubt. We must begin with all the prejudices we actually have … These prejudices are not to be dispelled with a maxim, for they are things which it does not occur to us can be questioned … A person may, it is true, in the curse of his studies, find reason to doubt what he began by believing; but in that case he doubts because he has a positive reason for it, not on account of the Cartesian maxim.

Let us not pretend to doubt in philosophy what we do not doubt in our hearts. He goes on to point out that it is a profound mistake to take individual consciousness as our final standard of knowledge. Instead, he holds up the community of inquirers, who can question each other and work toward some agreement as a more appropriate criterion. In practice, Peirce replaces Cartesian intuition with the community of scientific inquirers, who have the hope that, in time, for a given inquiry, one solution will be established as the superior one.

Such a tentative, but justifiable outcome is what truth means in science. Peirce deepens his attack on intuition by denying that we have direct intuitive knowledge either of ourselves as unique individuals or of our own inner states and attitudes.

The strangeness of such signs is that, while they are purely physical, in order for them to act as sings they must stand in relation to other physical things, and that relation is not physical, but intelligible.

This state, in which the suprasensible exists in the sensible, is the commonplace, but seldom noticed, origin of our experience. Rifiuta il modello di indagine di Cartesio per varie ragioni; la prima:. Noi non possiamo cominciare con il dubbio totale. Dobbiamo cominciare con tutti i pregiudizi che agiscono in noi […]. Questi pregiudizi non li possiamo eliminare con una massima, poiché sono tali che non ci è mai venuto in mente di poterli mettere in discussione […]. Continua sottolineando che è un grave errore considerare la conoscenza individuale schema finale della conoscenza.

Al contrario, chiama in causa la comunità dei ricercatori, che, come criterio più appropriato, possono interrogarsi tra loro e lavorare per arrivare a un accordo. La stranezza di questi segni risiede nel fatto che, anche se sono segni puramente fisici, per funzionare come segni devono mettersi in relazione con altre cose fisiche e tale interazione non è fisica ma intelligibile.

Tale condizione, nella quale il soprasensibile esiste nel sensibile, è la banale origine della nostra esperienza, anche se raramente ce ne rendiamo conto. Peirce, affascinato sin claims, in W. We will not see ourselves exactly as others see us, or see them exactly as they see themselves, but we surely see ourselves through our own speech and other interpretable behavior, just as others see us and themselves in the same way.

For Peirce, then, the self is a form of dialogue: In metaphor, the human self is a nexus actively embodied in an infinite labyrinth of intelligible signs. In summary, Peirce sets forth the semiotic doctrine that all thought is in signs and, more generally, that in any situation where knowledge is possible, sign action, or semiosis, is its vehicle. This failure has meant that the revolutionary discoveries that have been made in clinical practice are disconnected from the theory that is presumed to underlie them.

Secondo Peirce, inoltre, il Sé è una forma di dialogo: Metaforicamente il Sé umano è un nesso incorporato attivamente in un labirinto infinito di segni intelligibili. Da questa mancanza consegue che le rivoluzionarie scoperte fatte nella pratica clinica sono staccate dalla teoria che si presume ne sia alla base.

Eppure il clinical discoveries are expressed is usually the inappropriate language of orthodox psychoanalytic theory. The consequence is fundamental confusion. This concentration generally excluded concern with the world of objects and relations between human individuals. Later, when Freud turned to the psychology of the ego as an important part of the problem of relations among object, he developed a theory of object relations which attempted to preserve his original drive theory by treating the role of objects as the targets of discharge and the inhibition or facilitation of drives.

The mind is, thus, an epiphenomenon incapable of causing anything, perhaps even repression, a conclusion that completely vitiates the purposes of psychoanalysis. In these models, drive theory is either drastically modified or rejected outright by conceptual frameworks in which relations with others are taken to constitute the fundamental elements of mental life. The great clinical significance of object relations, unexplainable by orthodox theory, is that it has been the central conceptual issue in psychoanalysis since , with the early work of Melanie Klein, and became more explicit in the s with the writings of H.

A few independent theorists, such as Jacques Lacan, have proposed a linguaggio attraverso il quale sono espresse tali scoperte cliniche è solitamente il linguaggio inappropriato della teoria della psicoanalisi ortodossa. La conseguenza è una fondamentale confusione. Tale limitazione escludeva generalmente il problema del mondo degli oggetti e le relazioni tra gli individui. La mente è quindi un epifenomeno incapace di produrre qualcosa, forse nemmeno la rimozione, conclusione che distrugge completamente gli obiettivi della psicoanalisi.

In tali modelli la teoria delle pulsioni viene inoltre modificata drasticamente o scartata direttamente da strutture concettuali nelle quali le relazioni con gli altri sono interpretate come elementi fondamentali della vita mentale.

La grande importanza clinica delle relazioni oggettuali, che la teoria ortodossa non era riuscita a spiegare, è data dal fatto che rappresenta il principale tema concettuale della psicoanalisi dal , con le prime opere di Melanie Klein, e si è delineata più chiaramente negli anni Quaranta con gli scritti di H.

Alcuni teorici indipendenti, come Jacques Lacan, hanno linguistic psychoanalytic model, but these are the limited beginnings of a semiotic theory. For Peirce, the universal character of a sign is its triadicity. He holds this position in opposition to the many, originating with Ferdinand de Saussure, who believe that a sign can stand in an essentially dyadic relation, called its meaning, to its object. Peirce points out that this is a fundamental misconception of the nature of a sign because it overlooks that a sign can function only as an element in a working system of signs, which is triadic in nature.

According to Peirce, the irreducibly triadic property of the sign always has three elements: Nevertheless, Peirce conceded that, for the sake of analysis, he would allow a sign to be treated only in its relation to the second term its object. Taken this way, signs are of three kinds: An icon is a sign whose particular way of signifying is by likeness; thus, an ape may serve as an icon of a human. An index signifies by means of an actual dynamic relation to its object. For example, a certain grimace indicates the presence of pain.

A symbol is any artificial or conventional sign, so a rose is a symbol of love. Almost all words in a language are symbols in this sense. But neither icon, index, nor symbol actually functions as a sign until it is interpreted, unless semiosis, the action of signs, occurs. It is the fact of evolutionary kinship that makes the ape an icon of the man. Taken by itself, the similarity in appearance of the two beasts means nothing.

We might think wrongly that Peirce intends the word to refer to a person or mind — an actual interpreter. La semiotica di Peirce, invece, propone una teoria dettagliata dei pensieri-segni, che dà una base ampia e adeguata per la teoria della formazione del simbolo e il suo sviluppo. Secondo Peirce, il carattere universale di un segno è il suo stato triadico. Secondo tale concezione, i segni sono di tre tipi: Per esempio, una certa smorfia indica la presenza di dolore.

Quasi tutte le parole di una lingua in questo senso sono simboli. Le esistenze indipendenti della smorfia e del dolore sono due semplici fatti spiacevoli, a meno che si aggiunga una palpazione del medico della parte addominale in basso a destra alla ricerca di una possibile appendicite.

Si potrebbe ritenere, erroneamente, che Peirce intendesse riferire la parola a una persona o a una This is wrong because, in the first place, there are kinds of semiosis or sign action that do not involve what we usually mean by minds, such as the communication to be found in a beehive, where one bee is able, by means of signs, to show other bees exactly where nectar is to be found.

But more important, this is an incorrect assumption because, as Peirce points out, we do not recognize that a sign has been interpreted by observing a mental action but by observing another sign. To give an example, a person points index up at the sky and his companion looks up interpretant to see the object of the sign. For Peirce, any appropriate response to a sign is acting as another sign of the object originally signified.

A sunflower following the sun across the sky with its face is also an interpretant. Peirce uses the word interpretant to stand for any such development of a given sign. Freud often gives descriptions of analysis in which he recognizes the actions of signs without naming them as such or considering the possibility of a sign system.

In one case of a hysterical patient, Elizabeth Von R. The discovery of the reason for the first conversion opened a second, fruitful period of treatment. The patient surprised me soon afterwards by announcing that she now knew why it was that the pains [sign] always radiated from that particular area of her right thigh [object] and were their most painful there: This must have happened a good hundred times, yet she had not noticed the connection till now.

In this way she gave me the explanation that I needed of the emergence of what was an atypical hysterogenic zone [second interpretant of the original sign].

Here Freud is clearly aware of the semiotic character of analysis, in particular of its indexical form as symptom, but he develops this thought to further encompass the idea of what I will call therapeutic semiosis:. Un girasole che segue con la corolla il sole nella traiettoria in cielo è pure un interpretante.

A proposito del caso della paziente isterica Elizabeth Von R. Era questo, infatti, proprio il punto in cui ogni mattina veniva poggiata la gamba del padre, mentre essa rinnovava le bende che avvolgevano la gamba tutta gonfia [interpretante]. What I have in mind is the following remarkable fact. As a rule the patient was free from pain when we started work.

If, then, by a question or by pressure upon her head I called up a memory, a sensation of pain would make its first appearance, and was usually so sharp that the patient would give a start and put her hand to the painful spot. The pain that was thus aroused would persist so long as she was under the influence of the memory; it would reach a climax when she was in the act of telling me the essential and decisive part of what she had to communicate, and with the last word of this it would disappear.

I came in time to see such pains as a compass to guide me; if she stopped talking but admitted that she still had a pain, I knew that she had not told me everything, and insisted on her continuing her story till the pain had been talked away. Not until then did I arouse a fresh memory. In this passage, the sing is pain, the object is memory, and the interpretant is the therapeutic dialogue between the analyst and patient leading to subsequent semiosis, ending only when the original sign becomes an interpretant and the therapy is complete.

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